转世灵童(tóng)这个词语不(bù)知道大家有没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对(duì)于(yú)不了解的人来说，第一次(cì)听到(dào)转世灵(líng)童的时候会从字面上(shàng)去理解(jiě)这个词语的意思，质疑转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有科学依据吗(ma)？或(huò)者(zhě)又是从(cóng)其(qí)他地方了解相关(guān)消(xiāo)息(xī)，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最后居(jū)然是用抓阄的方式来决定的(de)，未免(miǎn)有(yǒu)些(xiē)太好笑了吧(ba)，对于这(zhè)点我们下面就详细(xì)了解了(le)解，最起(qǐ)码以(yǐ)后说(shuō)起来这种(zhǒng)事情的(de)时候(hòu)才不(bù)会显得很无知，转世灵童(tóng)其实根本(běn)不是我们想象中的(de)那种投胎转世(shì)。

很多人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是骗人(rén)的东西(xī)，但其实许多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵童又不是(shì)大家想象中的投胎转世会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的转世灵童只(zhǐ)是我国藏教(jiào)的一(yī)种文化制度(dù)，这(zhè)种(zhǒng)制度是藏(cáng)传佛(fú)教特有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派(pài)a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大该派黑(hēi)帽(mào)系首(shǒu)领(lǐng)圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世继承(chéng)从那之后就开始有了(le)活佛转世的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了(le)达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活(huó)佛系统。转世(shì)制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子(zi)根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了(le)防止(zhǐ)内部分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举(jǔ)派(pài)的(de)转世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一名男(nán)孩作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就形(xíng)成(chéng)了赖喇嘛(ma)活佛转世系统(tǒng)，不过(guò)经过历(lì)史(shǐ)的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册(cè)封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童的(de)方(fāng)法有很(hěn)多(duō)，大概(gài)a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大分为非掣签(qiān)方式和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神(shén)谕(yù)、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方式，为了(le)避免徇情(qíng)指认(rèn)，于是活佛转世(shì)的认定权开始掌(zhǎng)握在(zài)中央手中，由中央(yāng)直接审批和册封(fēng)，这种认(rèn)定方式(shì)还算正常(cháng)，倒是(shì)之前的非掣签(qiān)方式(shì)实在是(shì)太随(suí)心所欲(yù)了，简直(zhí)是完(wán)全撞运气抽签决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童(tóng)这(zhè)种事情其实(shí)并没有科学依据，只(zhǐ)不过是(shì)一种文化而已(yǐ)，大家(jiā)可以不(bù)理解(jiě)但也不能不尊(zūn)重人家(jiā)的文(wén)化，中国(guó)上(shàng)下几千(qiān)年，很(hěn)多(duō)文化都是现在(zài)的我们所不能(néng)完全理解(jiě)的(de)，不能理解就要学会体谅，存在(zài)即合理，只要这(zhè)种制度还没(méi)有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世灵(líng)童还(hái)是(shì)转世制度(dù)现(xiàn)在(zài)基本上都已经看不到了(le)，大家生(shēng)活(huó)如此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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