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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次p>

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

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　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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