起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么)快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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